Bibelen er en bemærkelsesværdig bog. Den hævder, at Gud inspirerede den, og den gengiver også historien nøjagtigt. Jeg tvivlede engang på den historiske nøjagtighed af de første kapitler i den første bog i Bibelen – Første Mosebog. Dette var beretningen om Adam og Eva , paradiset, den forbudte frugt, en frister , efterfulgt af beretningen om Noah, der overlevede en verdensomspændende oversvømmelse . Jeg, ligesom de fleste mennesker i dag, syntes, at disse historier i virkeligheden var poetiske metaforer.
Da jeg undersøgte dette spørgsmål, gjorde jeg nogle fascinerende opdagelser, der fik mig til at genoverveje mine overbevisninger. Én opdagelse lå indlejret i kinesisk skrift. For at forstå dette skal du have lidt baggrundsviden om kineserne.
Kinesisk skrift
Skriftlig kinesisk opstod i begyndelsen af den kinesiske civilisation for omkring 4200 år siden, omkring 700 år før Moses skrev Første Mosebog (1500 f.Kr.). Vi genkender alle kinesisk kalligrafi, når vi ser den. Hvad mange af os ikke ved, er, at ideogrammer eller kinesiske ‘ord’ er konstrueret af enklere billeder kaldet radikaler . Det minder om, hvordan engelsk tager simple ord (som ‘brand’ og ‘lastbil’) og kombinerer dem til sammensatte ord (‘brandbil’). Kinesisk kalligrafi har ændret sig meget lidt i tusinder af år. Vi ved dette fra skrift fundet på gammel keramik og knogler. Først i det 20. århundrede under det kinesiske kommunistpartis styre er skriften blevet forenklet.
‘Først’ for kinesere
For eksempel, overvej det kinesiske ideogram for det abstrakte ord ‘først’. Billedet viser det.
‘First’ er en sammensætning af simplere radikaler, som vist. Du kan se, hvordan disse radikaler alle findes kombineret i ‘first’. Billedet viser også betydningen af hver af radikalerne. Det betyder, at for omkring 4200 år siden, da de første kinesiske skrivere dannede den kinesiske skrift, forbandt de radikaler med betydningen ‘levende’ + ‘støv’ + ‘mand’ => ‘først’.
Men hvorfor? Hvilken naturlig forbindelse er der mellem ‘støv’ og ‘først’? Der er ingen. Men læg mærke til skabelsen af det første menneske i Første Mosebog.
Gud Herren dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i hans næsebor, og mennesket blev et levende væsen.
Første Mosebog 2:7
Gud skabte det ‘første’ menneske (Adam) levende af støv. Men hvor fik de gamle kinesere denne forbindelse fra 700 år før Moses skrev Første Mosebog?
Tal og skab for kinesere
Tænk over dette:
Radikalerne for ‘støv’ + ‘åndedræt’ + ‘levende’ kombineres for at danne ideogrammet ‘at tale’. Men så kombineres ‘at tale’ i sig selv med ‘at gå’ for at danne ‘skabe’.
Men hvad er den naturlige forbindelse mellem ‘støv’, ‘mundånde’, ‘levende’, ‘vandrende’ og ‘skabende’, der får de gamle kinesere til at skabe denne relation? Men dette har også en slående lighed med Første Mosebog 2:17 ovenfor.
Den kinesiske djævel og fristeren
Denne lighed fortsætter. Bemærk hvordan ‘djævel’ dannes ud fra “mand, der bevæger sig hemmeligt i haven”. Hvad er det naturlige forhold mellem haver og djævle? De har slet ingen.
Alligevel byggede de gamle kinesere videre på dette ved derefter at kombinere ‘djævel’ med ‘to træer’ for ‘frister’!
Så ‘djævelen’ under dække af ‘to træer’ er ‘fristeren’. Hvis jeg ville skabe en naturlig forbindelse til fristelse, ville jeg måske vise en sexet kvinde på en bar eller noget andet lokkende. Men hvorfor to træer? Hvad har ‘haver’ og ‘træer’ at gøre med ‘djævle’ og ‘fristere’? Sammenlign nu med Første Mosebogsberetningen:
Gud Herren havde plantet en have i øst … midt i haven var livets træ og træet til kundskab om godt og ondt.
Første Mosebog 2:8-9
Men slangen var endnu mere listig … og sagde til kvinden: “Har Gud virkelig sagt …”Første Mosebog 3:1
Beretningen i Første Mosebog viser en sammenhæng mellem ‘begær’, ‘to træer’ og ‘kvinde’.
Da kvinden så, at træets frugt var god at spise af og en fryd for øjet og også en ønskværdig måde at opnå visdom på, tog hun noget af den og spiste den. Hun gav også noget til sin mand.
Første Mosebog 3:6
Den store båd
Overvej en anden bemærkelsesværdig parallel. Billedet viser det kinesiske ideogram for ‘stor båd’ og de radikaler, der konstruerer det:
De er ‘otte’ ‘mennesker’ i et ‘fartøj’. Hvis jeg skulle repræsentere en stor båd, hvorfor så ikke have 3000 mennesker i et fartøj? Hvorfor otte? Interessant nok er der i Første Mosebogs beretning om syndfloden otte mennesker i Noas Ark (Noah, hans tre sønner og deres fire koner).
Første Mosebog som historie
Parallellerne mellem den tidlige Første Mosebog og kinesisk skrift er bemærkelsesværdige. Man skulle måske endda tro, at kineserne læste Første Mosebog og lånte fra den, men oprindelsen af deres sprog er 700 år før Moses. Er det tilfældigheder? Men hvorfor så mange ’tilfældigheder’? Hvorfor er der ingen sådanne paralleller med kineserne for de senere Første Mosebogs beretninger om Abraham, Isak og Jakob?
Men lad os antage, at Første Mosebog nedfældede virkelige historiske begivenheder. Så stammer kineserne – som race og sproggruppe – fra Babel (1. Mosebog 11), ligesom alle andre gamle sprog-/racegrupper . Babels beretning fortæller, hvordan Noas børn fik deres sprog blandet sammen af Gud, så de ikke kunne forstå hinanden. Dette resulterede i deres migration ud af Mesopotamien, og det begrænsede ægteskab mellem folk til inden for deres sprog. Kineserne var et af disse folk, der spredte sig fra Babel. På det tidspunkt var skabelsesberetningerne/syndfloden i Første Mosebog deres nyere historie. Så da de udviklede skrift til abstrakte begreber som ‘begær’, ‘frister’ osv., tog de fra beretninger, de kendte godt fra deres historie. Tilsvarende for udviklingen af substantiver – som ‘stor båd’ – ville de tage fra de ekstraordinære beretninger, de huskede.
Således indlejrede de i deres sprog fra begyndelsen af deres civilisation en erindring om Skabelsen og Syndfloden. Efterhånden som århundrederne gik, glemte de den oprindelige årsag, som det så ofte sker. Hvis dette er tilfældet, så nedfældede Første Mosebogsberetningen virkelige historiske begivenheder, ikke blot poetiske metaforer.
Kinesiske grænseofre
Kineserne havde også en af de længstvarende ceremonielle traditioner på jorden. Fra begyndelsen af den kinesiske civilisation (omkring 2200 f.Kr.) ofrede den kinesiske kejser altid en tyr til Shang-Di (‘Kejser i Himlen’, dvs. Gud) ved vintersolhverv. Denne ceremoni fortsatte gennem alle de kinesiske dynastier. Faktisk blev den først stoppet i 1911, da general Sun Yat-sen omstyrtede Qing-dynastiet. De udførte dette tyreofring årligt i ‘Himmelens Tempel’, nu en turistattraktion i Beijing. Så i over 4000 år blev en tyr ofret hvert år af den kinesiske kejser til den Himmelske Kejser.
Hvorfor?
For længe siden stillede Konfucius (551-479 f.Kr.) netop dette spørgsmål. Han skrev:
“Den, der forstår ceremonierne omkring ofringer til himmel og jord … ville finde et kongeriges styre lige så let som at se i sin håndflade!”
Hvad Konfucius sagde var, at enhver, der kunne opklare mysteriet om ofringen, ville være klog nok til at herske over kongeriget. Så mellem 2200 f.Kr., hvor grænseofringen begyndte, og Konfucius’ tid (500 f.Kr.), mistede eller glemte kineserne den oprindelige årsag til ofringen. Alligevel fortsatte de den årlige ofring i yderligere 2400 år frem til 1911 e.Kr.
Hvis meningen i deres kalligrafi ikke var gået tabt, kunne Konfucius måske have fundet et svar på sit spørgsmål. Tænk på de radikaler, der bruges til at konstruere ordet for ‘retfærdig’.
Retfærdighed er en sammensætning af ‘får’ oven i ‘mig’. Og ‘mig’ er en sammensætning af ‘hånd’ og ‘lanse’ eller ‘dolk’. Det giver den idé, at min hånd vil dræbe lammet og resultere i retfærdighed . Lammets offer eller død i mit sted giver mig retfærdighed.
Gamle ofre i Bibelen
Bibelen beretter om mange dyreofre længe før Moses startede det jødiske offersystem. For eksempel ofrede Abel (Adams søn) og Noah (1. Mosebog 4:4 & 8:20). Det ser ud til, at de tidligste folk forstod, at dyreofre symboliserede en erstatningsdød, der var nødvendig for retfærdighed. En af Jesu titler var ‘Guds lam’ (Johannes 1:29). Hans død var det virkelige offer, der giver retfærdighed . Alle dyreofre – inklusive de gamle kinesiske grænseofre – var kun billeder af hans offer. Det var dette, Abrahams offer af Isak pegede på, såvel som Moses’ påskeoffer . De gamle kinesere syntes at have startet med denne forståelse længe før Abraham eller Moses levede. Men de havde glemt den på Konfucius’ tid.
Guds retfærdighed åbenbaret
Det betyder, at folk forstod Jesu offer og død for retfærdighed fra historiens begyndelse. Et minde om denne gamle forståelse er endda bevaret i dyrekredsen . Jesu liv, død og opstandelse kom fra Guds planlægning.
Dette går imod vores instinkter. Vi tror, at retfærdighed enten er baseret på Guds barmhjertighed eller på vores fortjeneste. Med andre ord tror mange, at der ikke kræves nogen betaling for synd, da Gud udelukkende er barmhjertig og ikke hellig. Andre mener, at der kræves en vis betaling, men at vi kan betale den gennem de gode ting, vi gør. Så vi prøver at være gode eller religiøse, og vi håber, at det hele vil gå godt. Evangeliet står i kontrast til denne tankegang:
Men nu er Guds retfærdighed blevet kendt uden loven, som loven og profeterne vidner om. 22 Denne retfærdighed gives ved tro på Jesus Kristus til alle, som tror. Der er ingen forskel på jøde og hedning,
Romerne 3:21-22
Måske var oldtidens mennesker klar over noget, som vi er i fare for at glemme.
Bibliografi
- Opdagelsen af Første Mosebog . CH Kang & Ethel Nelson. 1979
- Genesis og mysteriet Konfucius ikke kunne løse . Ethel Nelson & Richard Broadberry. 1994
Tags:gammelt kinesisk vidnesbyrd om Adam,
kinesiske ideogrammer og genesis,