Af de forskellige argumenter, der fremføres for at benægte eksistensen af en almægtig og kærlig Skaber, topper denne ofte listen. Logikken virker ret ligetil. Hvis Gud er almægtig og kærlig, kan Han kontrollere verden og ville kontrollere den for vores velbefindende. Men verden er så fuld af lidelse, smerte og død, at Gud enten ikke må eksistere, ikke have al magt eller måske ikke være kærlig. Overvej nogle tanker fra dem, der har argumenteret for dette synspunkt.
“Den samlede mængde lidelse pr. år i naturen overgår al anstændig overvejelse. I det minut, det tager mig at komponere denne sætning, bliver tusindvis af dyr spist levende, mange andre løber for livet, klynkende af frygt, andre bliver langsomt fortæret indefra af skrapende parasitter, tusindvis af alle slags dør af sult, tørst og sygdom.”Dawkins, Richard, “Guds nyttefunktion,” Scientific American , bind 273 (november 1995), s. 80-85.
Den barske og uundgåelige virkelighed er, at alt liv er baseret på døden. Enhver kødædende skabning må dræbe og fortære en anden skabning … Hvordan kunne en kærlig Gud skabe sådanne rædsler? … Det ville da ikke være uden for en alvidende guddoms kompetence at skabe en dyreverden, der kunne opretholdes og fortsættes uden lidelse og død.Charles Templeton, Farvel til Gud . 1996, s. 197-199
Men dykker vi ned i dette spørgsmål, vil vi hurtigt opdage, at det er mere komplekst, end det måske ser ud til ved første øjekast. At fjerne Skaberen støder på en selvmodsigelse. At forstå det komplette bibelske svar på dette spørgsmål giver et stærkt håb i lyset af lidelse og død.
Opbygning af det bibelske verdensbillede
Lad os overveje dette spørgsmål ved omhyggeligt at præsentere det bibelske verdensbillede. Bibelen starter med præmissen om, at Gud eksisterer, og at Han virkelig er almægtig, retfærdig, hellig og kærlig. Kort sagt, Han er altid det . Hans magt og eksistens afhænger ikke af noget andet. Vores første diagram illustrerer dette.
Gud skabte derefter, ud fra sin egen vilje og kraft, naturen ud af ingenting (ex nihilo). Vi illustrerer naturen i det andet diagram som et afrundet brunt rektangel. Dette rektangel inkluderer og indeholder al universets masse-energi samt alle de fysiske love, som universet fungerer efter. Derudover er al den information, der kræves for at skabe og opretholde liv, inkluderet heri. Således er DNA’et, der koder for de proteiner, der udnytter de fysiske love inden for kemi og fysik, også inkluderet i naturen. Denne boks er enorm, men afgørende er, at den ikke er en del af Gud. Naturen er adskilt fra Ham, repræsenteret af naturboksen som adskilt fra skyen, der repræsenterer Gud. Gud brugte sin kraft og viden til at skabe naturen, så vi illustrerer dette med pilen, der går fra Gud ind i naturen.
Menneskeheden skabt i Guds billede
Så skabte Gud mennesket. Mennesket er sammensat af materie-energi samt den samme biologiske DNA-informationskonstruktion som resten af skabelsen. Vi viser dette ved at placere mennesket i Natur-boksen. Den retvinklede pil illustrerer, at Gud konstruerede mennesket ud af naturens elementer. Gud skabte dog også ikke-materielle, åndelige dimensioner for mennesket. Bibelen betegner denne særlige egenskab ved mennesket som ‘skabt i Guds billede’ (udforskes mere
her ). Således gav Gud mennesket åndelige evner, kapaciteter og egenskaber, der går ud over materie-energi og fysiske love. Vi illustrerer dette med den anden pil, der kommer fra Gud og går direkte ind i mennesket (med etiketten ‘Guds billede’).
Søster Natur, ikke Moder Natur
Både naturen og mennesket blev skabt af Gud, hvor mennesket materielt set består af og bor i naturen. Vi anerkender dette ved at ændre det velkendte ordsprog om ‘Moder Natur’. Naturen er
ikke vores Moder, men snarere vores søster. Dette skyldes, at i det bibelske verdensbillede er både naturen og mennesket skabt af Gud. Denne idé om ‘søster naturen’ indfanger ideen om, at mennesket og naturen har ligheder (som søstre gør), men også at de begge stammer fra den samme kilde (igen som søstre gør). Mennesket kommer ikke fra naturen, men er sammensat af elementer af naturen.
Natur: Uretfærdig og amoral – hvorfor Gud?
Nu observerer vi, at naturen er grusom og ikke fungerer, som om retfærdighed har nogen betydning. Vi tilføjer denne egenskab til naturen i vores diagram. Dawkins og Templeton formulerede dette kunstfærdigt ovenfor. Ved at følge deres anvisning reflekterer vi tilbage til Skaberen og spørger, hvordan Han kunne have skabt en så amoralsk natur. Drivkraften bag dette moralske argument er vores medfødte evne til moralsk ræsonnement, så veltalende udtrykt af Richard Dawkins.
Vores moralske vurderinger er præget af en universel moralsk grammatik … Ligesom med sproget, flyver de principper, der udgør vores moralske grammatik, under radaren i vores bevidsthed.Richard Dawkins, Guds illusion . s. 223
Det sekulære verdensbillede – Moder Natur
Da vi ikke finder et svar, der passer til vores smag, afviser mange forestillingen om en transcendental Skaber, der skabte både naturen og menneskeheden. Så nu er vores verdensbillede blevet sekulært og ser sådan ud.
Vi har fjernet Gud som årsagen til, at vi var skabt, og dermed har vi også fjernet menneskets særpræg, der bærer ‘Guds billede’. Dette er det verdenssyn, som Dawkins og Templeton promoverer, og som gennemsyrer det vestlige samfund i dag. Alt, der er tilbage, er naturen, masse-energien og de fysiske love. Så fortællingen ændres til at sige, at naturen skabte os. I den fortælling frembragte en naturalistisk evolutionær proces mennesket . Naturen er i denne opfattelse i virkeligheden vores Moder. Dette skyldes, at alt ved os, vores evner, kapaciteter og egenskaber, må komme fra naturen, da der ikke er nogen anden årsag.
Det moralske dilemma
Men dette bringer os til vores dilemma. Mennesker har stadig den moralske kapacitet, som Dawkins beskriver som en ‘moralsk grammatik’. Men hvordan producerer en amoralsk (ikke umoralsk som i dårlig moral, men amoralsk idet moral simpelthen ikke er en del af den menneskelige natur) væsener med en sofistikeret moralsk grammatik? Med andre ord forudsætter det moralske argument imod, at Gud hersker over en uretfærdig verden, at der virkelig er retfærdighed og uretfærdighed. Men hvis vi skiller os af med Gud, fordi verden er ‘uretfærdig’, hvor får vi så denne forestilling om ‘retfærdighed’ og ‘uretfærdighed’ fra i det hele taget? Naturen selv viser ingen anelse om en moralsk dimension, der inkluderer retfærdighed.
Forestil dig et univers uden tid. Kan nogen være ‘forsinket’ i et sådant univers? Kan nogen være ‘tyk’ i et todimensionelt univers? På samme måde besluttede vi, at amoralsk natur er vores eneste årsag. Så befinder vi os i et amoralsk univers, der klager over, at det er umoralsk? Hvor kommer den evne til at skelne og ræsonnere moralsk fra?
Blot at udelukke Gud fra ligningen løser ikke det problem, som Dawkins og Templeton så veltalende formulerer ovenfor.
Den bibelske forklaring på lidelse, smerte og død
Det bibelske verdensbillede besvarer problemet med smerte, men gør det uden at skabe problemet med at forklare, hvor vores moralske grammatik kommer fra. Bibelen bekræfter ikke blot teismen, at en Skabergud eksisterer. Den formulerer også en katastrofe, der ramte naturen. Mennesket gjorde oprør mod sin Skaber, siger Bibelen, og det er derfor, der er lidelse, smerte og død. Gennemgå beretningen her med konsekvenserne, der også er beskrevet her .
Hvorfor tillod Gud smerte, lidelse og død som følge af menneskets oprør? Overvej kernen i fristelsen og dermed menneskets oprør.
For Gud ved, at når I spiser af det, vil jeres øjne åbnes, og I vil blive som Gud og kende godt og ondt.”Første Mosebog 3:5
De første menneskelige forfædre var fristet til at “være som Gud og kende godt og ondt”. ‘At vide’ betyder her ikke at vide i den forstand at lære fakta eller sandheder, ligesom vi måske kender verdens hovedstæder eller kender gangetabellerne. Gud ved , ikke i den forstand at lære, men i den forstand at beslutte. Da vi besluttede at “vide” ligesom Gud, tog vi ansvaret for at bestemme, hvad der er godt, og hvad der er ondt. Vi kan derefter lave reglerne, som vi vælger.
Siden den skæbnesvangre dag har menneskeheden båret på dette instinkt og naturlige ønske om at være sin egen gud og selv bestemme, hvad der vil være godt, og hvad der vil være ondt. Indtil da havde Skaberguden skabt naturen som vores venlige og veltjenende søster. Men fra dette tidspunkt ville naturen ændre sig. Gud udråbte en forbandelse:
Forbandet være jorden på grund af dig; med møje skal du spise den alle dit livs dage.
18 Den skal frembringe torne og tidsler for dig, og du skal spise markens planter.
19 I dit ansigts sved skal du spise dit brød, indtil du vender tilbage til jorden, for af den er du taget; for støv er du, og til støv skal du vende tilbage.Første Mosebog 3:17-19
Forbandelsens rolle
I Forbandelsen forvandlede Gud, så at sige, Naturen fra vores søster til vores stedsøster. I de romantiske historier dominerer og undertrykker stedsøstrene heltinden. På samme måde behandler vores stedsøster, Naturen, os nu hårdt og dominerer os med lidelse og død. I vores tåbelighed troede vi, at vi kunne være Gud. Naturen, som vores grusomme stedsøster, bringer os konstant tilbage til virkeligheden. Den minder os hele tiden om, at selvom vi måske forestiller os noget andet, er vi ikke guder.
Jesu lignelse om den fortabte søn illustrerer dette. Den tåbelige søn ville væk fra sin far, men han fandt ud af, at det liv, han levede, var hårdt, vanskeligt og smertefuldt. På grund af det, sagde Jesus, “kom sønnen til fornuft…”. I denne lignelse er vi den tåbelige søn, og naturen repræsenterer de vanskeligheder og den sult, der plagede ham. Naturen som vores stedsøster tillader os at ryste vores tåbelige fantasi af os og komme til fornuft.
Menneskehedens teknologiske gennembrud i løbet af de sidste 200 år har i høj grad været at lette den tunge hånd, som stedsøsteren har lagt på den. Vi har lært at udnytte energi, så vores slid er meget mindre smertefuldt end tidligere. Medicin og teknologi har i høj grad bidraget til at mindske naturens hårde greb om os. Selvom vi byder dette velkommen, har et biprodukt af vores fremskridt været, at vi er begyndt at genvinde vores gudsforestillinger. Vi er vildledt til på en eller anden måde at forestille os, at vi er autonome guder.
Overvej nogle udtalelser fra fremtrædende tænkere, videnskabsmænd og sociale influencers, der står i spidsen for menneskets seneste fremskridt. Spørg dig selv, om disse ikke minder lidt om et gudskompleks.
Mennesket ved endelig, at det er alene i universets ufølsomme uendelighed, hvorfra det kun opstod ved et tilfælde. Dets skæbne er intetsteds angivet, og dets pligt er heller ikke det. Riget ovenover eller mørket nedenunder: det er op til det at vælge.Jacques Monod
“I det evolutionære tankemønster er der ikke længere hverken behov for eller plads til det overnaturlige. Jorden blev ikke skabt, den udviklede sig. Det samme gjorde alle de dyr og planter, der bebor den, inklusive vores menneskelige jeg, sind og sjæl såvel som hjerne og krop. Det samme gjorde religion. … Det evolutionære menneske kan ikke længere søge tilflugt fra sin ensomhed i armene på en guddommelig faderfigur, som det selv har skabt … “Sir Julian Huxley. 1959. Tale ved Darwin Centennial, University of Chicago. Sir Julian, barnebarn af Thomas Huxley, var også UNESCOs første generaldirektør.
“Jeg havde motiver til ikke at ville have, at verden skulle have en mening; følgelig antog jeg, at den ikke havde nogen, og var uden vanskeligheder i stand til at finde tilfredsstillende grunde til denne antagelse. Filosoffen, der ikke finder nogen mening i verden, er ikke udelukkende optaget af et problem i ren metafysik, han er også optaget af at bevise, at der ikke er nogen gyldig grund til, hvorfor han personligt ikke skulle gøre, som han vil, eller hvorfor hans venner ikke skulle gribe den politiske magt og regere på den måde, de finder mest fordelagtig for sig selv. … For mig var filosofien om meningsløshed i bund og grund et instrument til befrielse, både seksuelt og politisk.”Huxley, Aldous., Mål og midler , s. 270 ff.
Vi føler os ikke længere som gæster i andres hjem og derfor forpligtet til at tilpasse vores adfærd til et sæt præeksisterende kosmiske regler. Det er vores skabelse nu. Vi laver reglerne. Vi fastlægger virkelighedens parametre. Vi skaber verden, og fordi vi gør det, føler vi os ikke længere forpligtet til ydre kræfter. Vi behøver ikke længere at retfærdiggøre vores adfærd, for vi er nu universets arkitekter. Vi er ikke ansvarlige over for noget uden for os selv, for vi er riget, magten og æren for evigt og altid.Jeremy Rifkin, *Algeny A New Word—A New World* , s. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin er økonom med speciale i videnskabens og bioteknologiens indflydelse på samfundet.
Situationen som den er nu – men med håb
Bibelen opsummerer, hvorfor lidelse, smerte og død kendetegner denne verden. Døden kom som et resultat af vores oprør. I dag lever vi med konsekvenserne af dette oprør.
Derfor, ligesom synden kom ind i verden ved ét menneske, og døden ved synden , således kom døden til alle mennesker, fordi alle syndedeRomerne 5:12
Så i dag lever vi i frustration. Men evangeliets historie giver håb om, at dette vil få en ende. Befrielsen vil komme.
“For skabningen blev underlagt fortabelse, ikke af sin egen vilje, men af hans vilje, som lagde den derunder, i håb om, at skabningen selv må blive befriet fra trældommen under forgængelighed og ført ind i Guds børns herlighedsfrihed.”
Vi ved, at hele skabningen stønner som i fødselsveer lige til nuRomerne 8:20-22
Jesu opstandelse fra de døde var ‘førstegrøden’ af denne befrielse . Dette vil ske, når Guds rige er fuldt oprettet. På det tidspunkt:
Og jeg hørte en høj stemme fra tronen sige: “Guds bolig er nu hos menneskene, og han skal bo hos dem. De skal være hans folk, og Gud selv skal være hos dem og være deres Gud. Han skal tørre hver tåre af deres øjne. Der skal ikke være mere dødeller sorg eller gråd eller smerte, for den gamle ordning er forbi.”Åbenbaringen 21:3-4
Håb i modsætning
Tænk over forskellen i håb, som Paulus udtrykte, sammenlignet med Dr. William Provine og Woody Allen.
Når det forgængelige er iført uforgængelighed, og det dødelige er iført udødelighed, da skal det ord, der er skrevet, opfyldes: “Døden er opslugt og sejren overstået.”
55 “Hvor, død, er din sejr? Hvor, død, er din brod?”
56 Dødens brod er synden, og syndens magt er loven. 57 Men Gud ske tak, som giver os sejren ved vor Herre Jesus Kristus.Apostlen Paulus i 1 Korintherbrev 15:54-57
Man må have sine vrangforestillinger for at leve. Hvis man ser for ærligt og for klart på livet, bliver livet uudholdeligt, fordi det er en ret dyster foreteelse. Dette er mit perspektiv, og har altid været mit perspektiv på livet – jeg har et meget dystert, pessimistisk syn på det … Jeg føler, at det [livet] er en dyster, smertefuld, mareridtsagtig, meningsløs oplevelse, og at den eneste måde, man kan være lykkelig på, er, hvis man fortæller sig selv nogle løgne og bedrager sig selv.”Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“Moderne videnskab antyder … ‘Der findes ingen formålsbaserede principper overhovedet. Der findes ingen guder og ingen designkræfter, der kan registreres rationelt …’ For det andet … findes der ingen iboende moralske eller etiske love, ingen absolutte vejledende principper for det menneskelige samfund. ‘For det tredje bliver [et] … menneske en etisk person gennem arv og miljømæssige påvirkninger. Det er alt, hvad der er. ‘For det fjerde … når vi dør, dør vi, og det er enden på os.”W. Provine. “Evolution and the Foundation of Ethics”, i MBL Science, bind 3, (1987) nr. 1, s. 25-29. Dr. Provine var professor i videnskabshistorie ved Cornell University
Hvilket verdensbillede foretrækker du at bygge dit liv på?